第五章谁是赢家 (第3/4页)

！

    不过鉴于兵家护国保民地特殊地位联亦送兵家一句话以资嘉勉‘兵者国之利器。上护国家下佑黎民不可不精也’！希望诸将记住这句话用以自勉！”

    “谢陛下臣等谨记！”韩信等见扶苏如此看重兵家也是十分高兴！

    扶苏又看了看儒、道、法三家这三家见墨门、纵横家、兵家都有了一块地盘心痒难耐都巴巴地望着自己便笑道：“儒、道、法做为三门具有全局性的治国之学各有其优劣之处联便一起评论一下。

    道家讲究道法自然一切顺应天意与世无争治世无为。依联看来道家有他的优点：不扰民、不虐民限制君权、爱护百姓；而且道家讲究对自然地保护多有对天地间哲理的精确阐述如：道可道非常道名可名非常名；物之一存一亡、乍死乍生、初盛而后衰者不可谓常；唯与天地之剖判也俱生至天地消散也不死不衰者谓常；亦有权谋之语如：将欲歙之必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之必固与之等等都可谓至理明言颇有可取之处！

    但是道学多有消极之处如治世之无为：一个国家每当从战争中兴起时治世之无为可解一时之困比如现在就应该实行无为而治。但是如果永远以无为之治治国那国家必然屏弱必受外族之欺所以无为而治非不可行但非永远可行！

    另道家言：民不可使知之更是谬论若百姓皆愚昧那和草原蛮夷有何区别！？还凭什么说我华夏为中央帝国！？联看亦和蛮夷差不多吗！说这话者皆当百姓为傻瓜但联要说地是：百姓的眼睛是雪亮的当百姓是傻瓜的人他自己就是傻瓜。夏桀当百姓是傻子结果被百姓推翻了；商纣当百姓是傻子也被推翻了这就是血淋淋地教训！

    另道家还言：国不可尚贤还有什么‘礼是道之皮乱之’更为荒谬！国家不用贤才如何会使百姓幸福、国家强盛！？若无礼仪我华夏如何称得天朝岂非与蛮夷无二！？若无礼仪又如何使国家有序运转！？

    很多很多地方道家的理论都是错误的所以用道学制国大谬也！”

    说完扶苏看了看道家的众学者个个一副垂头丧气地样子想辩又不敢辩。而儒家和法家的学者则个个一副窃喜的模样！扶苏心中暗笑继续道：“再说儒学。经过数百年来的展和完善联不能不说儒学已经比道学更完善而且更有进步之意义。

    它的优点有：儒家重礼讲究六德、六行、六艺：六德者智、仁、圣、义、中、和此为普遍之德无对象；六行者孝、友、睦、姻、任、恤此为各别之行。有对象如孝对父母、友对兄弟、睦姻对戚党、任恤对他人；六艺者礼、乐、射、御、书、数皆修身治国平天下之道。如此德、智、体、美、劳全面展这样的人才能够说是真正的人才而且讲究礼仪也可以使国家更有秩序使君臣更像君臣有利国家的长久稳定。

    另外儒家重教育讲究传承的完整性在坐诸儒家学者。几乎都是弟子数百之一方贤师不可不敬！一个国家如何为本。联要说‘百年大计教育为本’。做为最重视将学术流传下去的一个门派儒学的生命力之强可与兵家相提并论！而且一个国家要展就必须要有大批的人才这人才从哪里来。就是要靠教育而来所以联日思夜想之后才有‘百年大计教育为本’这八个字的心得！

    还有儒家尚究尚古、忠孝、遵师。还有遵王攘夷等这也有利于百姓们的思想统一、便于管理更有利于一个统一的、具有顽强生命力的大秦帝国地诞生。日后就算我们秦国覆没了只要有儒学在我们华夏民族仍可顽强地传扬下去而不会变得四分五裂甚至从世上消失！

    但是儒学的弊端也是十分明显的就是迂腐！万事皆重礼仪这个国家就会变得古板而无创新力凡事不思进取只求合乎礼仪于是就会出现一个很惊人的恶果就是：当儒学展到极致的时候那时中国也许很富裕百姓也许很幸福但是整个国家却会显得文弱不堪那样中国就将沦为异族砧板上的一块鲜血任人宰割！

    有人会说这不要紧让我们派出最博学的大儒和那些蛮夷说理便是。联要说有这样思想的人简直是狗屁不如在草原和荒漠上成长起来的那些游牧民群只信奉‘铁与血’尊崇强者为王他们才不管你什么礼不礼的！只要你文弱他就敢欺负你；如果你文弱再加上很有钱那你就更倒霉了：他们会不顾一切地侵略你、掠夺你抢走你的财产、杀死你的亲朋、强*jianian你地妻子在这样的野兽面前只有强大地军队才会让他们惧服一切礼仪都是苍白而不值一文的！

    另外儒学具有排他性看不得其它学说的兴盛、也看不得武风的成长这样慢慢地如果让儒学一家独大就会不可避免地使国家丧失创新力陷入文弱和呆板地境地！

    从以上儒学这些缺点来看单纯的儒学亦不能作为治国的主要方略！”

    众法家闻言大喜儒、道都被扶苏批倒了就只剩下法家了却不料扶苏一席话又让法家众人傻了眼。扶苏又道：“至于法家我秦国尊崇了数百年联的感慨亦是很深联也说说它地优缺点！

    法家的优点在于：秩序！一个国家最重要的就是要有秩序否则没有秩序的话无论你什么理论学说都是白搭都无用武之地。

    有了法百姓们就会知道：什么是对的什么是错的什么该做什么不该做！大多数百姓们都没有什么高尚的道德情cao只有用法才能让他们遵循一种秩序、形成一种良好的道德习惯这就是法家的魅力！它是无论什么学术的最根基部分只有以法家为底诸派学说才能展壮大！

    但是现在的法家是不是就是很完善的呢？不是它的缺点也有很多！就是过于苛刻和残暴联不怕自我批评一下我秦国之法确实过于苛刻所以联一即位就立即废除了不少的苛法让百姓们轻松了很多！但是它的缺点还远不止如此最重要的一点便是现在的法家想用严法来代替道德认为什么事情都可以用法来规范用法来约束这就过度扼杀了世人的天性和自由。以法家治一诸侯国尚可。治一殃殃大国就明显不足了！所以前朝诸般暴乱皆因此而起故以现在的法家来治国那也是亡国之道！”

    一时间诸家学者俱各傻眼儒、道、法一样学说都不行那国家总不能就靠墨门、纵横、和兵家来治国吧那不一样要完蛋！周至起身道：“那陛下认为何种学说可以治国？”

    扶苏道：“联适才说过儒、道、法三家都用、但不全用！联的意思是说去除儒、道两家学说中一些华而不实的东西、一些虚夸漂渺的东西取其精要。再加以改进保存我国尚武、进取之风这样便以儒学为主、道学为辅形成一个新地学派以进行治国和治民！这是德育！而新派学说联打算统称为‘道德论’！

    另外法家也不可弃因为它是诸法之基。但是法家要分清楚哪些是法该管的事情哪些是法不该管的事情。该法管的要大胆立法管之多多益善；不该法管的便交由‘道德论’来德育！

    这样。诸卿应该就明白联的意思了将儒、道、法三家去杂存精、加以修正后我秦国实行的治国总论就是‘德法并存。各司其职’既以‘道德论’规范百姓的思想。而法家则规范百姓的言行这样有张有弛百姓们